594章如何教化
强邻等人别过白崇禧等人，返回百色城。
麦焕章麦慕尧留在总部，他要参与总部的谋划，他是李、白广桂省系统的政治统管，第七军的政治部主任。
丁文江等人也一同返回。他最近答应与强邻一起行动，水凌要求他帮助强邻一段时间。
这次返程，大家从右江水路过来的，直接到达百色。因为澄碧河汇入剥隘河后改称右江，所以这里是右江的起点了。
这是一艘镇江凤鸣重工生产的河船，大概是100吨的以下的排水量。因为还拖着两个货船，所以船的速度一般。
强邻问：“为什么不放弃货船，高速行使呢？”
随行的是当地的百色民团总指挥是岑建英岑梧山。他说：“这里船务繁忙，大部分是平底帆船，船速太快的话，对他们很危险。所以只有航道进一步清理，主航道木船被替换以后才能高速行船。”
强邻说：“嗯。这里的木船是太多了，有的火轮发动机也是功率太小。”
岑建英说：“油料也是问题。我们广西用油很不方便，运来汽油也消耗不少汽油。我们在研究本地的桐油代替汽油和柴油发动机燃料。”
强邻说：“这样可能不行。都是浪费，桐油也不是很多啊，做燃料可惜了。”
岑建英也是叹气不已。他是滇军在广东韶关办的云南讲武堂分校读的军校，与陈奇涵陈圣涯同学，所以与强邻也很亲近，毕竟强邻以前与陈奇涵是搭档。另外也都是民团保安大队出身。
一路上欣赏了右江的主要渡口城镇，比如那隆、那桐、雁江、果化、思林、林逢、祥周、那满、那坡、百峰、百谷、坡豆、拉域、大码头等渡口城镇和县城。
岑建英也介绍各处的景色，历史背景。
他说：“这一路是大清田州府的核心区，是治理土司的根据地。现在的百色都归田州府管辖，后来的田南道，主要是在百色府那坡镇的南部，那里是田州土知府的辖区。那里的北部属于桂林和柳州道。”
强邻说：“这里的水系是发源于云南，流入广东珠江。却是广西的宝贝河流。”
丁文江这个地质专家，阐述到：“山势如此，上游是云贵，下游是广东的三角洲冲击的沿海低地。广西恰好是过路的。你不要被云南、贵州、广西、广东所谓行省限制。已经说过，那是节制各个府、县的机构，不是地方的本体。行省管理控制与地形，江河，有关系，也是为了控制和治理方便。”
强邻还是看不出什么，问到：“治理的目的，就是税收，稳定么？”
丁文江说：“历史上皇朝治理国家，也是为稳定百姓过好日子为目的的。但是他们更多的是镇服土匪和土著，辅助汉民的生活。百姓生活好，国家才富足。这个关系，他们翻来覆去的，一时清楚，一时糊涂。”
强邻再问：“那么与各个行省的设置有什么关系呢？”
丁文江说：“看广西，要先看北面的贵州。那是明朝开国以后设置的，开始是宣慰使司，才开始叫贵州，也就是监督土著小邦国的。司治在贵阳。隶属四川行中书省。中书省就是内阁；行中书省，简称行省，就是代理内阁职权的意思。后来贵州改成隶属湖广行中书省。你看贵阳与重庆是不是正南正北的关系？”
强邻看一下随身地图说：“百色、贵阳、重庆、汉中、庆阳西峰城，贺兰山都是一条直线，同一经度的。”
丁文江说：“这差不多是我们中国的中心线了。这条县往南直通越南的凉山、海防港。如果打通这条线，就不用拐弯到广东钦廉府的海口。”
强邻有些疑问地说：“难道大清是这样的策略么？”
丁文江说：“古人的治理才华，要优于我们。我们现在是抢地盘，没有军事、地理皆通的战略家了！明朝后期贵州府设置的行省，还有大清设置的云贵总督府，就是巩固西南的国防的。但是那时候已经太平天国和回族变乱横生了，起不到巩固国防的作用了。”
强邻琢磨一下说：“应该是治乱了。晚明士大夫黑金政治，谈不上国防；或者就仅仅是谈谈；早清时代，这里是乱王叛乱，后来是羁縻妥协，晚晴则是太平天国策源地。”
丁文江也怔到，说：“是啊！这里从来就没有成为国防重地，一直是乱子的中心？”
强邻点头说：“真没有啊！现在就是苏元春督军在龙州做了几块阵地，冷兵器的思维。剩下就是我们的士大夫们的自由自在的样子，趁乱作乱。”
丁文江叹到：“我们也就是把东南亚土著当成了敌人。碰到欧洲列强不耐一击。”
强邻说：“好在不晚。普鲁士国也是受到理性文明刺激才发奋图强的。”
丁文江说：“但是普鲁士民族现在就是复仇思想了。他们和日本人有得一拼。法国、英国是很危险的。我们中国不要像他们学习。”
强邻说：“中国也有复仇思想，民族主义，打倒帝国主义，都是这种思想的反应。”
丁文江说：“北方的凯茜朱，坚持不执行辛丑军费赔偿，大概是一个纠正。有了这个纠正，中国人就少些愤怒。”
强邻说：“我现在也逐步理解凯茜朱的立场。日本人迟早也要报复欧美的。”
丁文江说：“是的。日本知识分子现在反对帝国主义的思潮很严重。他们下级军官中发展北一辉的国家社会主义，与德国的同出一辙。中国的国家社会主义思潮也是来自他们。当然日本也都来自俄国和德国的哲学。俄国和德国，这两个国家近代历史上，也都是悲惨的境遇。两国报复心很重。他们反弹会很大，我们中国是要注意的。”
强邻说：“看出来了。现在就是英、法还试图恢复殖民秩序，不允许中国纠正他们的殖民错误。美国已经摘开自己了。”
丁文江说：“是的。殖民主义对各国感情的伤害，大于经济上的掠夺。虽然他们的自由体制还是有法律的，但问题是，这些财力上的差异悬殊的地位，自由体制反而帮助了大资本。这是殖民地国家为什么要闭关锁国自谋发展的原因。”
强邻问：“应该怎么解决这些问题呢？”
丁文江说：“左翼的太平洋亚洲协会一直在争论。当然是建立一个公平的机制最好。但是英法资本家为什么要这么做？人家有什么利益为你们做这些？还有殖民地国家，不经过殖民引导，根本就不可能建立现代政府。到处贪污残杀，还不如殖民秩序引导一段时间。”
强邻点头说：“这事情孙逸仙已经说过了，训政是必不可少的阶段。”
丁文江说：“在我的眼里，训政和殖民，殖民是可靠的方法！但是很难得到殖民地人民的认同，就是所谓的民族报复心理。但是训政呢？不可靠，但也可能好！所以我提倡要帮助这些民族主义的军阀，所谓爱国军阀。我们要参与他们，不要冷嘲热讽的。”
强邻说：“嗯。我也在学习阶段。中国人，尤其是你们这一代学者，都有救国救民的心思。我不一样，我觉得没有什么可救的。只是一直这样而已。”
丁文江、岑建英有些目瞪口呆了。这个少年怎么想事情的呢？难道不该救出这个国家么？
水凌帮助强邻解释到：“强邻现在研究理性哲学的推导，实际上你们的路线也可能走到反面。人心的问题很难琢磨，道家无为，佛家空性不是没有用的。”
丁文江说：“我们治国，还是不能采用道家思想和佛家思想，我认为应该采用法家的思想。”
强邻说：“水姐姐说的，也不是全部。个人采用佛家修行，但是治国不是采用这些的。问题在于人心！这是没有错的；而人心是需要教化的，也是没有错的。民主在于人心的自由发挥的体会，这个问题就是理性教育问题。”
丁文江问：“教育问题当然是重要的。但是怎么教育人民，我们却要承担责任。这个方面有个政治学者邱昌渭邱毅吾研究很深入，桂系已经开始邀请他了。”
强邻说：“我现在还要自己研究阶段。我的意思是，民主在于人心自由发挥的体会，除此之外，无他。无殖民，也无独裁，也无民主与否。”
岑建英问到：“你的意思，民族、民主、民生都不是问题么？知道国家、民族不是很重要么？”
强邻说：“国家就是保护人民自由的。人民不知道自由，怎么会知道国家？”
丁文江说：“人们吃不上饭，国家无钱建设国防的时候，是国家重要，还是自由重要？”
强邻说：“从我自己的推理看，还是自由重要。你们所说的训政，实际上是要求大家有一定的爱国和民族意识；共产党是要求大家有阶级意识。而我认为你们这些都没有告诉民众自由思考有什么意义，反而妨碍了独立思考的乐趣。而中山先生抛出了‘知难行易’，就是让人们学习不要思考，而学习样板了。”
丁文江说：“难道让人们学习旧学么？”
强邻倒是干脆地说：“旧学理性教育太少。都是孝道，佛道，仙道，还有革命教。”
丁文江说：“所以，你还是欣赏教育是自由的。”
强邻说：“是的。官方就是要尝试自由的教化。我的意思是不放弃他们的自由感觉，而肯定他们的自由自在的思考，进一步剔除他们的道德和礼教困惑。但我们的教育，却是要加上新的框子。”
大家卡住了，都各自思考去了，纷纷回舱板下休息。