农历七月十三，袁秋华提着香烛火纸，去袁家坟地给列祖列宗扫墓。蓝新颜作伴随行。
袁家坟地位于百亩坪。背后的靠山——龙角峰（青龙），峰峦如屏似幛，保障抵挡冬季西北风吹来的寒冷，前面的朝山——龙头山（白虎），山尖耸立，浑厚秀丽，重重叠叠，矮于靠山，既像供奉，又似儿孙朝拜，连绵不绝的小山，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。龙头中部的平台——龙脸丘，形似文书案桌，风水上叫做“案山”。
坟地，背靠龙角峰，左侧是官印山（朱雀），右侧是文笔山（玄武）。靠山和左山，右山构成了一个太师椅的形势，从龙嘴蜿蜒屈曲而来的山中来水（龙涎溪）状如一条玉带，势似抱月，缓缓注入龙头山下的富水湖。此水离坟地一里开外，水细柔而长流，故运势亦然，曲折而西北向，归巽位，主“少年早入青云路，献策筹谋助圣贤”，此临官吉水也。
远朝，近案，前面先是文书案，书案前面再是百官朝立，此地主平安兴旺，人丁蕃衍，富贵悠久。所以很多人看到袁家坟地，都认为把这里做墓地非富即贵，堪称墓地的典范。
古经书云：富贵之家不改门，家运衰败快迁坟。但迁新坟，需要择生气兴旺的龙脉凤地，墓前要视野宽阔，前案后山，山环水抱的灵气之地，这样才能起到“山管人丁，水管财，伸手摸到案，秀才，贵人门前站”的效果。
墓地如何挡住煞气呢？风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面，要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
袁家坟地的靠山前面，就是百亩开阔地，即百亩坪。四面环山，形成盆地，乃聚气之所，而居中则为得正。四维八峙，壬山两向，则应后天八卦，且分流金柱，贵气重且大，此为地脉自然而成的宝地。
墓地讲究“上风下水”，该地上风的方向是西北，下水在东南。袁家坟地位于该地西北，坐西北，朝东南，依山面水，居高临下。
要使得先人骸骨干爽黄净，不入木根虫蚁，这便要选一个好的穴场。井室表面应该是细密光润的黄泥粘土，粘土底下是疏松干爽的变土层，变土层土质不但新鲜光润，自成五色，不含生物存活的养分，而且空气不易穿透，雨水不易渗入，能聚地热。
穴之要，全在聚气，气聚而丁旺，丁旺而财归。坟地四周几百年的古树环立，如楠树，桂树，柏树，枫树，合欢树，罗汉树，红豆树等，茔道野花丛生，春生百合，萱花，蒲公英，紫地丁，夏长桔梗，半夏，秋有石蒜，七里菊，还有四季长青的麦冬，葱莲，公孙草，凤尾草。其地气之旺，可见一斑。
风水的意义，在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总之不会错。
对于墓地风水，有很多人觉得不可思议，他们认为墓地是葬死人的地方，风水再好也与活人无关。古代的地理理论认为，人由父母所生，父母去世以后，若葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖，然后可以起到荫佑子孙的作用。这种荫佑的说法，用现代人的眼光来看，缺少说服力，一概斥之为迷信。
但事实证明，阴宅同后人的命运存在着相当大的关联，这种关联可以用现代科学理论加以解释。众所周知，地球是一个大的磁场，而磁性具有记录和传播功能。坟墓建在某个地方，该处的地磁场，就会把坟墓周围的山水信号，连同骸骨信号，以电磁波的形式向外发送，从而对外界产生吉凶不同的影响。
为什么只对自己的子孙有影响，而不影响他人呢？原因很简单，因为子孙与先辈具有同类型的遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通，就象收音机只能接收到频率相同的电磁波一样。人体接收到这种电磁信息后，将在体内产生一系列的反应，进而产生一系列吉凶不同的结果。
袁秋华依辈份次序，祭祀列位祖宗，除草敷土，填洞清沟。
最后来到奶奶坟墓前，摆供献花，点烛焚香，拈香祭拜，跪下嗑头。
蓝新颜手中拈着袅袅的三支香，鞠躬行礼，喃喃祷告：求祖宗保佑，让我得偿所愿！
拜完，插入香炉。他后退三步，作势要下跪。
祖坟，非骨肉，非至亲，不得乱拜。蓝新颜和袁秋华虽说是好友，他也想娶她为妻，但毕竟姻缘未成，还不曾名媒正娶，而乡风民俗在乎仪式，家族规矩讲究礼节，未婚前就须守规，不得越礼。因此，婚前跪拜，是无礼之举，婚后不磕头，也是怠慢之意。
袁秋华看在眼里，知了他明知故犯，无非是要造成既成事实，让自己顺水推舟，但她崇尚自由与自然，从不强人所难，反感别个强加之举，更抵拒胁迫之心。若是她百分之百愿意，不仅不反对，还会积极配合，和他并排跪下，叩拜如仪，一拜天地，二拜祖宗，夫妻对拜，露天洞房。
她右脚一滑步，左脚一弓步，横跨在他面前，再架霸王举鼎之势，阻截他下跪。
袁秋华双腿横胯，双手横架，像堵墙拦在蓝新颜面前，他知晓她不乐意，也只能怏怏作罢。下不来台，终究尴尬，他心头不快，又见她背对自己，忍不住想捉弄一下。
蓝新颜提口气，脚跟发力，猛扑到袁秋华背上。他双手搂紧她肩脖，双腿夹牢她腰腹，像壁虎似的扣骨贴背地爬在她身上。
袁秋华站马桩，立足虽稳，但也招架不了来自蓝新颜的背后猛扑。她踉跄着摔倒在地。她在下，他在上，两人一起倒地。她摔个狗啃屎，弄一脸的草泥。幸亏他反应机敏，双脚撑地，双手抵地，消散了体重的压力，及摔倒的冲力，否则她非鼻青脸肿，嘴破牙碎不可。
蓝新颜一个翻身，滚到一旁，双手枕头，仰天大笑。
袁秋华羞愧难当，他要是横强，霸蛮，拼体力，自己无疑落败。
放鞭，烧纸，焚冥衣。
坟头立青石墓碑，前刻子孙系，后刻墓志铭。
李昌瑛，（1899——1973），学者，作家，教育家，翻译家，四级教授；黄陂李集人，两度自费出国留学，1921年入英国爱丁堡大学，1928年入法国巴黎大学学习，获文学硕士学位。1932年回国，后先后任上海中国公学，武汉大学外文系教授，创作了大量的文学作品，戏剧有《孙雀东南飞》，《活诗人》等，散文有《巴黎的一夜》，《琳梦湖上》等，代表作《游新都后的感想》等被选入高中课本；出版《法国文学史》，《法国文学》等著作；生前为中国作家协会会员。
幼年在家读私塾，后入武昌教会学校女塾学英语。其父李学渊思想开明且深富学养，曾任武汉市财政部长。母亲是农村妇女，所生3个孩子全为女儿，因此备受亲戚邻里的歧视，后来抑郁而死。母亲的不幸遭遇，对李昌瑛刺激极大，她立志做个有为新女性。
1934年，李昌瑛和袁世杰喜结连理。婚后，居住于武汉大学的十八栋内。所著《法国文学史》出版后，被国内各大学选为教材，她兼长散文和小说，其作品分别发表在《现代评论》、《现代文艺》等杂志，后分别编入《山居散墨》，《行年四十》两本散文集。代表作《游新都后的感想》、《再感想》被选入高中语文课本。抗日战争期间，她又写了《饮马长城窟》。
铭文之上，有一半身烙瓷照。蓝新颜一看惊呼：咦，这面相，怎么和你的容貌如此像？
袁秋华捶他一拳：我奶奶嘛，我长相不随她，未必你像她？
蓝新颜嬉戏：你有没有察觉？咱俩脾气，品格，水平，待人等等，越来越类似，就连身材，脸形，面相，容颜，也越来越相像！这些同化，就谓之“夫妻相”啊！
扫墓归来，袁秋华翻阅族谱，同时上网搜索，一一查验，调看同时期纪录片，文史资料，文艺作品。
世界莽莽，时间荒荒，我们举目四眺，也不过这四面白墙。人的一生，穷也好，富也好；浪漫也罢，风骚也罢；再怎么过也是一生，到头来，都会化为青烟一缕，黄土一堆！
在浩瀚烟淼的历史长河中，文人若不是留下“不朽”的著作，因为艺术传承，学问研究，没有人会记载他们短暂如流星一样闪耀过的须臾人生。花样年华含羞娇俏，聪明活泼识大体也罢，矜贵才情灵动秀美，真诚善良会说话也罢，什么凤凰于飞，和鸣铿锵，什么鲜活的生命，旺盛的精力，都敌不过时光流年。岁月如梭，满脸皱纹褶子成堆，白发迟暮垂垂老矣，秃顶粗脖腆肚，手长斑步蹒跚，痴呆猝不及防，没活够却已长眠洞穴，复归自然，黄土一堆，血肉没人，尸骨化了。
不管是乱世的官商豪门名嫒，还是盛世的书香寒门才子，人活一世，努力学习，奋斗拼搏，创造奇迹，成名成家，建功立业，人生再辉煌也恍若梦幻一场，最终也只不过蜕化为豆腐块样的千字文简介，潜藏在故纸堆间，仅供后人凭吊唏嘘。
袁秋华发现家族中，爷爷奶奶出国留洋，回国当教授，算文人，在旧政府任职，算文臣，他的堂弟“三袁”，袁汉邦，袁汉清，袁汉贤，1929年前后相继参加工农红军，1955年被授予少将军衔，皆是开国少将，则是勇士，武将。1984年前后去世。
蓝新颜向袁秋华提出一个建议，既然祖辈中有文人，也有武士，有旧政府的官吏，也有新政府的将军，兄弟间势必有民族大义和政见不同的矛盾冲突，有手足情深和党派利益的痛苦纠结，还有因投奔不同导致不同的道路历程，不同的生活遭遇，不同的人生结局，这就是传奇故事，此间大有文章可写。为何不就地取材写家族史？
随后，袁秋华将爷爷奶奶的生平简史，生活遭遇撰写成短文，附带结婚照，一并上传到新浪网。在文史专栏刊发。
几个时辰便成为热点讨论的话题，引起俩人门生故旧的关注，纷纷写追忆文，怀念文，感恩文，并主动与袁秋华联系，得知她写家族史的想法，皆愿意提供各自收藏的相关素材。
只因一张结婚照，素不相识的人，就此变成忘年交，原本遥不可及的名流，就在屏幕后面与她时空相连，沟通无碍，世间美好的相遇，都像久别重逢，让她感受到了什么叫智慧与坦诚并存。